پاسخ چند سوال درباره معاد
هدف و ضرورت معاد چیست؟ هدف از کیفر الهی چیست؟ آیا برای تشفی است یا تنبیه مجرم و یا عبرت گرفتن دیگران؟ چرا در همین دنیا کیفر نمی بینند؟
اثبات ضرورت معاد:
1. برهان حکمت: خدا حکیم است و حکیم کار بیهوده انجام نمی‌دهد، و آفرینش انسان و جهان و بعد نابودی آن بدون رسیدگی به حساب بندگان خوب و بد موجب لغو و بیهوده بودن خلقت اوست، لکن خدا کار بیهوده نمی‌کند، پس معادی در پیش است.[1] و قرآن نیز میفرماید: « أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثًا وَأَنَّکُمْ إِلَیْنَا لا تُرْجَعُونَ »[2]
2. برهان عدالت: خدا عادل است ، و نیز عادل، ظالم را بر مظلوم مقدم نمی‌دارد و مسلط نمی‌کند، بلکه از ظالم انتقام می‌گیرد. پس خدا نیز ظالم و مظلوم را یکسان نمی‌داند و ظالم را بر مظلوم مقدم و مسلط نمی‌کند، و اگر معاد برای انسان نباشد، لا‌‌زمه‌اش یکسانی ظالم و مظلوم بلکه مقدم داشتن ظالم بر مظلوم است نزد خدا، ولی خدا منزه از آن است که ظالم و مظلوم در برابرش یکسان باشد. پس معاد لازم و ضروری است تا هر چه که مستحق است، جزا بیند[3]. و خدا نیز می‌فرمایید: أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِینَ کَالْمُجْرِمِینَ مَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ[4]» و نیز میفرماید: أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجَّارِ ».[5]
هدف از کیفر و مجازات اخروی مجرمان: استاد مطهری (ره) کیفر و مجازات را به جهت ارتباطش با جرم سه نوع می‌داند:
1. مجازات قراردادی (تنبیه و عبرت): رابطه بین جرم و جریمه، در این نوع کاملاً قراردادی است که بوسیلة قانون گذاری الهی یا غیر الهی وضع گردیده است. و فائده این نوع مجازات یکی این است که خود مجرم تنبیه می‌شود که دیگر دست به چنان جرمی نزند، و دیگران نیز از مجازات او عبرت می‌گیرند، تا دست به جرم نیالایند. و فائده دیگرش این است که در مواردی که ظلمی برکسی وارد شده، بامجازات ظالم، تشفّی خاطر پیدا می‌کند. این نوع از مجازات‌ها در جهان آخرت معقول نیست، زیرا در آنجا جلوگیری از جرم مطرح نیست، تا مجازات مجرم تنبیهی برای او باشد تا دوباره مرتکب جرم نشود، یا اینکه عبرتی باشد برای دیگران تا اینکه مبادا مانند او مرتکب جرم شوند. و نیز، خدا ـمعاد الله ـ حّس انتقام جویی ندارد تا برای تشفّی و خالی کردن عقده دل انتقام بگیرد. و از طرفی همه گناهان مربوط به حقوق مردم نیست، تا گفته شود، عذاب برای تشفّی خاطر ستم دیده‌ها است. به علاوه اینکه خیر و رحمت برای خود مظلومان نیز درآن روز سخت بیشتر از انتقام و تشخص خاطردارد.[6]
2. مکافات دنیوی: رابطه بین جرم و جریمه در این نوع مجازات‌ها رابطه علی و معلولی است، یعنی جرم علّت است برای کیفر، و کیفر نتیجه طبیعی و اثر ذاتی گناه است، و قردادی نیست. ماننداینکه مرگ اثر و نتیجه و معلول طبیعی نوشیدن سم، پرتاب شدن از کوه و... میباشد. این نوع کیفرها را مکافات عمل یا اثر وضعی گناه می‌نامند.[7]
3ـ عذاب اخروی: «مجازات‌های جهان دیگر رابطه قوی‌تری با گناهان دارند؛ رابطه عمل و جزاء در آخرت نه مانند نوع اول، قراردادی است و نه مانند نوع دوم، از نوع رابطة علی و معلول است. بلکه از آن هم یک درجه بالاتر است؛ در اینجا رابطة عینیت و اتحاّد حکم فرما است؛ یعنی آنچه که در آخرت به عنوان پاداش کیفر به نیکوکاران و بدکاران داده می‌شود، تجسم خود عمل آنهاست»[8] و به تعبیر شیخ بهایی (ره): در اعمال صالح و اعتقادات حق به شکلی نورانی و زیبا ظاهر می‌شوند که موجب کمال شادی صاحبش می‌گردنند، و اعمال بد و اعتقادات باطل به شکلی ظلمانی و زشت که موجب نهایت اندوه و آزار (صاحبش) می‌شوند››[9] به عبارت دیگر: پاداش ها و کیفرها عین خود اعمال است، با چهرة باطن و ملکوتی پس جای دارد، تا سؤال شود که هدف از مجازات‌های اخروی چیست؟
ادله اثبات تجسم اعمال: الف) عدالت الهی: قرآن کریم میفرماید؛ ‹‹ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ››[10]، علامه طباطبائی(ره) با استفاده از قسمت اول آیه («یا ایها الذین ... بعلمون ››) بر تجسم اعمال میفرماید: این مطلب (تجسم اعمال) را محله بعد یعنی «و ما یظلم ربک احداًً» تأیید می‌کند، زیرا انتفاء ظلم بنابر تجسم اعمال واضح تر است؛ چراکه چیزی به عنوان جزاء به کفاّر داده می‌شود. همان عمل آنان است، که به آنها برگشت و ملحق می‌شود. در حالیکه هیچکس دخالتی در آن نداشته است.[11]
ب ـ آیات قرآن: علامه طباطبائی (ره) میفرماید: «فکثیر من الایات داله علی الجزاء یوم الجزاء بنفس الاعمال »، بسیاری از آیات دلالت می‌کنند بر این که جزاء در روز جزاء با خود اعمال است››[12] مثلاً قرآن میفرماید: یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهَا وَبَیْنَهُ أَمَدًا بَعِیدًا »، « روزی که هر کس آنچه را از کار نیک انجام داده حاضر می‌بیند، و آرزو می‌کند میان او، و آنچه از اعمال بد داده، فاصله زمانی زیاد میباشد››[13] وجه دلالت آیه بر تجسم اعمال بدین صورت است که: «کلمة «تجد» ازوجدان (یافتن ) ضدّ فقدان و نابودی است، و دو کلمة «خیر» و «سوء» به لفظ نکره آورده شده، که مفید عموم است یعنی انسان در روز رستاخیز تمام اعمال نیک و زشت خود را گرچه کم باشد، پیش خود می‌یابد»[14] و باز در جایی دیگر اصلاً هدف از قیامت و بر انگیخته شدن مردم، دیدن اعمال معرفی شده است: « یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِیُرَوْا أَعْمَالَهُمْ و بعد مطلب را تأکید می‌کند فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیْرًا یَرَهُ وَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ »[15]
ج) روایات: 1. علی ـ علیه‌السّلام ـ میفرماید: «اعمال العباد فی الدنیا نصب اعینهم فی آجلهم» کردار بندگان در دنیا، در آخرت جلو چشمانشان است»[16] 2.امام صادق ـ علیه‌السّلام ـ میفرماید: جبرئیل ـ علیه‌السّلام ـ به خدمت پیامبر ـ صلی الله علیه و آله – آمد و (از جانب خدا) عرض کرد‹‹ یا محمّد عش ماشئت فانک میت، واحبب ماشئت فانک مفاقة، و اعمل ماشئت فانک ملاقیه» ای محمد آنچه خواهی زندگی کن که خواهی مرد، و آنچه را خواهی دوست دار که از آن جدا خواهی شد، و آنچه خواهی انجام ده که آنرا خواهی دید»[17]
عدم امکان مجازات همة مجرمان در دنیا: برخی ها مجازات اخروی مجرمان را تنبیهی، و در دنیا ممکن دانسته اند ولی این ادعا درست نیست؛ زیرا اولاً: چنان که گذشت، مجازات اخروی چون قراردادی نیست، تنبیهی نمی‌باشد. ثانیاً: بر فرض تنبیهی بودن نیز امکان تحقق آن در دنیا نیست زیرا: 1. مجازات در دنیا موقعی که مصالح جامعه اقتضا نمی‌کند، موجب می‌شود تا اطرافیان مجرم نیز بر اثر آن آزار ببیند و این ظلم به آنها است.
2. مستلزم خوب شدن اجباری (برای ترس از عقوبت فوری) افراد می‌شود که بی‌ارزش است. 3. دنیا محدود است و نمی‌شود هر جرمی در آن کیفر داده شود. مثلاً کسی را که هزاران نفر را کشته، چگونه در دنیا می‌توان کیفر داد؟ چون یکبار کشتن فقط مجازات کشتن یک نفر می‌شود نه بیشتر. 4. مجازات فوری و دنیوی مجرمان موجب به هم خوردن نظام زندگی می‌گردد، و اصلاً در آن نسل صورت بشر در همان آغاز با مجازات از بین می‌رفت. 5. کیفر در دنیا کم لطفی است، چون ممکن است مجرم، در صورت مهلت داشتن بعدها توبه کند.6. گاهی کیفر فوری در دنیا به جهت اینکه آثار و خسارات بعدی جرم به حساب نمی‌آیند، ناعادلانه می‌گردد.[18] 7 ـ گاهی خود عمل خوب، مانند شهادت و عمل بد،مانند خودکشی موجب مرگ شخص می‌شود و دیگر نمی‌ماند با پاداش یا جزاء ببیند.[19]
معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر:
1. تفسیر نمونه همان، ج 2، ص 378 ـ 383.
2. جعفر، سبحانی، الالهیات و معارف اسلامی (قم: موسسة سید الشهدا ـ علیه‌السّلام ـ چاپ اول، بی‌تا)، ص 512 ـ 516.
3. آیت‌الله، جعفر، سبحانی، منشور جاوید ،(قم : مؤسسه سید الشهدا،چاپ ااول، 1369) ، ج 9، ص406 ـ 425.
پی نوشت ها:
[1] . خرازی، محسن؛ بدایه المعارف الالهیه فی شرح عقائد الامامیه، قم، مرکز مدیریت حوزه علمیه چاپ اول، 1411، هـ ق، ج2، ص 269-283.
[2] . مؤمنون / 115.
[3] . بدایة المعارف الالهیه فی شرح عقائد الامامیه، همان، ص 274 ـ 275.
[4] . قلم/ 35 ـ 36.
[5] . ص / 28.
[6] . رک، مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، تهران، انتشارات صدرا، چاپ هشتم، 1377.
[7] . رک: مجموعه آثار، همان، ص 227ـ 228.
[8] . همان، ص 230.
[9] . حسین، عاملی (شیخ بهایی)، الاربعین، قم، مؤسسة النشر الاسلامی، چاپ اول، 1414 هـ ق، ص 402.
[10] . تحریم / 7.
[11] . طباطبائی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القران، قم، اسماعیلیان، چاپ پنجم، 1371، ج 13، ص 325.
[12] . همان، ج1، ص 92.
[13] .آل عمران / 30.
[14] . المیزان، همان، ج 3، ص 156، مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، تهران، دارالکتب الاسلامیه، چاپ هجدهم ، 1365، ج2، ص 378.
[15] . زلزال / 6 ـ 8
[16] . فیض الاسلام، سیّد علی نقی، ترجمه و شرح نهج البلاغه، تهران، فقیه، بی نبوت، بی تا، حکمت 6، ص 1091.
[17] . کلینی، محمد ابن یعقوب، فروع الکافی، تحقیق محمد جواد، فقیه، بیروت، دارا لاضواء، چاپ اول، 1413 ق، ج 3، ص 252.
[18] قرائتی، محسن، معاد، قم، در راه حق، چاپ مکرر، 1373، ص 21 ـ 31 و بدایة المعارف الالهیة همان، ص 276.
[19] . بدایة المعارف الاهیه، همان.
منبع:
